[kagero]

***Ну тогда спорить не о чем. Плохо и хорошо – с Вашей точки зрения, естественно. Вот мы и пришли к релятивистскому консенсусу***

ВАся, я не знаю, к чему пришли Вы - но лично я очень далека от консенсуса.

***Нравственные законы – условность. Я очень рад, что Вы это сказали, серьезно***

Идеальный газ - тоже условность; отмени эту условность - и вся термодинамика накроется.

***Да хоть у кого. Замечу только, что и платонизм, и неоплатонизм на сегодняшний день, увы, устарели в свете последних открытий физики и психологии***

Это каким же образом?

***Мне Ваше понятие о Добре непонятно, так как я отчетливо расцениваю некоторые методы его достижения как плохие. Например – экспроприация или еще более банальное воровство. А ведь это «полнота бытия» коммуниста или эгоиста. Повторяю в третий раз***

Это происходит от того, что Вы путаете цель и средства - о чем сами же заявляетесь, ни капли того не стесняясь.

***То есть, они не стремились к полноте бытия?***

См. ответ Гофмана.

***Бедные викинги. Краснея от стыда они бросали чужих младенцев на колья***

Зачем краснея от стыда? Почему нужно краснеть за зло, которое причиняешь чужому? Чужой не входит в круг "общестенного договора", перед ним краснеть глупо.

***Я вот подозреваю, что для них это было не меньшим развлечением, чем для некоторых наших современников – пострелять из ружья по уткам или зайцам***

Вы считаете их идиотами, неспособными отличить существо одного с собой рода от существ другого рода?

***Да ничего подобного. Он удовольствие получает***

Далеко не всегда. Нередко он делает это просто чтобы прокормиться.

***Я боюсь, Вы тоже вообще этого не понимаете. Вопроса «хорошо или плохо» я не задаю, и что?***

Да то, что о вопросе "этично или неэтично" я спорить не собираюсь. Этика - условность, понятие добра и зла безуслвовно.

***Но то, что тогдашний этос мирился с жертвоприношением – это очень важно. А что Вы, как человек, знающий финикийскую историю, в этом случае можете сказать по поводу финикийского этоса?***

Финикийский этос напоминал ситуацию, описанную Стивеном Кингом в "Буре столетия". То есть, финикийцы имели дело с существами, которые могут сделать общине много добра, а могут сделать много зла. Чтобы эти существа делали общине добро, а не зло, финикийцы избирали "меньшее зло" - детское жертвоприношение. Психология принятия такого решения и его последствий Кингом схвачена очень точно.

***Нет, это не так. Вы зря меня за идиота считаете, который из того, что носы бывают разной длины выводит то, что у человека вообще нет носа. Просто Честертон лукавит и делает совершенно нелогичный вывод, уж не знаю зачем. Вам это не очевидно? Мне очевидно***

То есть, когда Вы сами делаете нелогичный вывод - это ничего. Когда его, утрируя, делает Честертон - он лукавит?

***Не очень понимаю, что-то Вы странное извлекли из моих слов. Я говорил как раз о том, что человек делает или готов сделать. Для меня именно это и является мерилом***

"Здесь мерилом работы считают усталость". Неправильное мерило.

***А то, что Вы говорите про полноту бытия – утверждение, конечно, красивое. Только я пока осторожно спрошу, если достигается «полнота своего бытия» - это добро?***

Василий, полнота бытия не достигается - полнота бытия - это то, к чему человек стремится. Человека, испытывающего состояние полноты бытия, мы зовем "счастливым", а само состояние - "счастьем". Мы все прекрасно знаем, что люди - без исключения - стремятся к счастью и хотят его; мы все прекрасно знаем, что люди - без исключения - не могут назвать себя счастливыми: им все время чего-то не хватает.