Оно неверно, потому что составлено чрезмерно эмоционально и определённо с негативным оттенком (чего следует избегать даже в том случае, когда даёшь дефиницию слов типа "нацизм" или "сионизм" - всё же это словарь, а не обличительная листовка). Это во-первых.
Во-вторых, оно демонстрирует полное непонимание значения термина, а, возможно, и прямой подлог. О таком подлоге нас предупреждал ещё кто?.. Ответ правильный: Дж.Р.Р. Толкин. Эссе "О волшебных сказках". Я не буду цитировать тут половину эссе (кто читал, поймёт; кто не читал, но интересуется - прочитает), но приведу одну цитату, которая уж
очень точно говорит об авторах этой самой словарной статьи (что за словарь хоть, скажите):
"В том, что обычно называется «Реальной Жизнью», Побег, как правило, — поступок совершенно необходимый и даже порой героический. В реальной жизни Побег можно упрекнуть только в том, что он иногда терпит неудачу; в критике же его всегда порицают тем больше, чем лучше он удается. Очевидно, что мы сталкиваемся здесь как с неверным употреблением слов, так и с путаницей в мыслях. Разве следует презирать человека, который бежит из темницы, чтобы вернуться домой? Или того, кто, не имея возможности убежать, думает и говорит о чем-то, не связанном с тюрьмой и тюремщиками? Мир за
стенами темницы не станет менее реальным лишь оттого, что узник его не в силах увидеть. Ополчившись на слово «побег», критики искажают его смысл; более того, они путают — и я думаю, что это не простая ошибка, — Побег Узника и Бегство Дезертира." ("О Волшебных сказках")
А вот ещё мнения серьёзных специалистов.
"С точки зрения Толкина, когда мы говорим о свойственном волшебной истории Побеге, мы не говорим о бегстве «от реальности» и «от жизни». Речь скорее могла бы идти о бегстве от
уродства к красоте, от зла — к добру. Фактически (даже если Толкин и не говорит об этом прямо), речь идет о побеге из того плена, в котором мы часто оказываемся в «современном» мире, нередко заключающем нас в уродливые и злые формы своей «жизни», которую он, совершенно неоправданно, называет «реальной». На самом деле, для того, чтобы преодолеть зло, человек должен совершить собственный внутренний «побег» к добру: иначе он будет оставаться в мире, лишенном надежды и света. В этом смысле, таким «побегом», указывающим на реальность и дающим новые силы, является и евангельская истина (и не случайно, хотя и ошибаясь, обвиняют в «бегстве от реальности» верующих людей) ... Итак, речь идет о побеге от того, что ошибочно принимается за реальность. Литературная критика часто имеет свои, совершенно не обоснованные критерии «реальности» и «правдивости», отталкивающиеся от того, что современный «мыслящий» человек признает за «норму»..." (П. Парфентьев, "Эхо Благой Вести: Христианские мотивы в творчестве Дж.Р.Р. Толкина")
И вот здесь было сообщение Marya:
http://www.henneth-annun-ru.net/foru...=&pagenumber=4
"...Он говорит о бегстве от того, когда берутся _отдельные стороны реальности_ (как-то: машины, технический прогресс, политика и прочее) и называется _реальным миром_. Все же остальное, вполне себе реально существующее, но не входящее в этот узкий список (как-то: деревья, звезды, искусство), объявляется бегством от реальности. В таком случае, говорит Толкин, я, конечно, эскапист, потому что вязы милее мне, чем железные дороги. И книги его написаны про те элементы реальности, которые ближе всего его душе. Он защищает свое право любить те вещи, которые ему нравятся - древние языки, старые названия, деревенские улочки, а не небоскребы и автомобили. Если любовь к старине - эскапизм, то тогда и любовь к быстрому, современному и крутому тоже можно назвать бегством от более глубокой, древней и истинной реальности..."